Regelungen auf dem Gartengrundstück. Feuerabstände zwischen Häusern in SNT

Wie die Menschen in diesen Gebieten sehen, können die turbulenten Gewässer lokaler Interessen nur von den "höchsten Ebenen" des Staates vermieden werden. Interessen auf beiden Seiten. sowohl auf der Seite des Rathauses als auch auf der Seite des Bauherrn. Hier muss es etwas höher sein, denn hier, auf lokaler Ebene, kann das Bürgermeisteramt, der Bezirksrat kann unten etwas anderes machen, eine andere Sache sein, weil alles hier ist. In diesen Gesprächen sind Roma auch Gegenstand eines Gesprächs in der Form: Wir begeben uns auf „den Ort, an dem die Taliban leben“ - wie einige Taxifahrer sagen, wenn sie mein endgültiges Ziel klären.

Was die Besonderheiten dieses Gebiets für diejenigen, die draußen sind, oder sogar für diejenigen, die drinnen sind, gesehen werden kann, ist laute Musik, unabhängig von Zeit, Alkoholkonsum und Zeitverschiebung, Ein-Eltern-Familien, Armut und Vorstrafen sind weit von der Mehrheit entfernt Bewohner in der Gegend. In diesem Sinne erscheint die Kultur der Marginalisierung in Bereichen, in denen diese Merkmale vermutet werden, eher marginal. Dennoch sind diejenigen, die versuchen, ein solideres Leben zu entwickeln, viel weniger auffällig und neigen dazu, sich nach einem Viertel in den Raum einer Wohnung oder eines kleinen Gartens zurückzuziehen.

Aus diesem Grund können öffentliche Plätze in gewissem Maße von Praktiken besetzt sein, die einige Einwohner als besondere Formen der Freiheit bezeichnen, die Nachbarschaften bieten - zusammengefasst in populären lokalen Redewendungen: Texas. Höchstwahrscheinlich kann diese Idee mit der berühmten Serie von Dallas in Verbindung gebracht werden, bei der, wie in der Nachbarschaft, "niemand arbeitet, jeder macht Geschäfte". Diese Ideen können als Ideologie disqualifiziert werden, die nichts mit Deprivation oder schlechten Lebensbedingungen zu tun hat. Wenn wir diese Ideologien jedoch vernachlässigen, verstehen wir nicht die begrenzten Ressourcen, die für Stolz, Respekt und Würde unter Bedingungen sozialer Ausgrenzung zur Verfügung stehen.

Diese Ressourcen wurden verwendet, wenn einige Leute mich tapfer gelobt haben, sogar auf "den gefährlichsten Straßen", oder wenn sie stolz sagten, sie seien "Freunde" mit Gemeinschaftshunden. Eine der Konsequenzen einer gemeinsamen Auswirkung auf die territoriale Stigmatisierung ist das Gefühl der Unausweichlichkeit und der ungünstigen Gleichheit, was dazu führt, dass im gleichen Raum nach Unterschieden gesucht wird. Selbst wenn einige Einwohner ihre Nachbarschaften ein Kichern nennen, wenn sie den postsozialistischen Niedergang erklären, sind sie Zeugen.

Nachmittags und abends auf der Straße mit meinen männlichen Freunden verpassten sie selten die Gelegenheit, auf mich zu achten, wenn Drogenabhängige auf uns zukamen. Manchmal erklärten die Verkäuferinnen ausführlich, wie sie bemerkten, dass jemand betrunken war, je nachdem, was er tat. Andere sagten mir von Zeit zu Zeit: Sie haben hier ein gutes Leben, nicht wahr? Niemand wird sich mit Ihnen in Verbindung setzen, es sei denn, Sie fragen jemanden nach Drogen. Dies ist zum Teil darauf zurückzuführen, dass „Drogenabhängige“ auch zu den ärmsten Straßen gehören, in denen die schlimmsten Viertel befristet sind, in denen die Wohnviertel nicht über Gas und Zentralheizung verfügen.

Diese Bereiche in der Nähe meines Blocks werden als "Herz der Nachbarschaft" bezeichnet und sind offensichtlich auf Drogen bezogen. Tatsächlich ist es unmöglich, an die Grenzen der meisten Aktivitäten im Zusammenhang mit Drogen zu gelangen. Wie in einigen armen Stadtgebieten Bulgariens kehrten einige Verbraucher und Händler in die Nachbarschaft zurück, weil hier die Risiken geringer waren als an anderen Orten. In der demoralisierten Stadtzone, unter der ständigen Drohung, sie unter der Annahme zu behandeln, dass "alle gleich und gleich sind", begann sich die persönliche Fürsorge zu manifestieren, damit jeder ihren Unterschied zum moralischen Zerfall der Drogenabhängigen zeigen konnte.

Diese guter Rat  Es gab tatsächlich negative Regeln, die abgelehnt und unterschieden werden konnten. Er sah aus, als wäre er es wert, zu mir zurückzukehren. Einige Nachbarn nennen mich wiederkehrend: "Sie gehen hundert Meter weiter, und Sie befinden sich in einer anderen Welt." Mit solchen Aussagen teilen die Bewohner die täglichen Räume - manchmal sogar auf zwei Bürgersteigen - auf eine vorsichtige Weise auf, wodurch zwei fragmentierte moralische Abbildungen von Orten und Menschen entstehen. „Heute sind die Zigeuner die größte Besessenheit der Römer, wodurch sich die Römer in einer belagerten Burg lebendig fühlen“, schreibt Lucian Boyia.

So wie Zigeuner in Rumänien unter Belagerung stehen oder in sie eindringen, gilt dies im nationalen Kontext für die Einwohner dieser Region. Drogensüchtige spielen eine ähnliche Rolle. Die Drogen wirken hier als die mächtigste Form der sozialen Abwertung und bieten eine nicht-ethnische Differenzierungsmethode. Diese Unterscheidung liefert auch einige Empfehlungen für diejenigen, die sich dem äußeren Bild der Nachbarschaft stellen wollen und über die vermeintliche innere Harmonie des Zusammenlebens zwischen Rumänen und Rumänen argumentieren wollen.

Am Ende ließen sich die Zigeuner von den benachbarten Zigeunern schmieren. Aber romantische Liebe ist ohne einen Paradigmenwechsel in den bürgerlichen Beziehungen nicht möglich. Die Bourgeoisie braucht im Gegensatz zum Aristokraten keine Vorherrschaft, sondern nur in ihren unternehmerischen Fähigkeiten. Wahre Liebe, Blitzliebe berücksichtigt die kleinen und sorgfältigen Berechnungen von Familienallianzen nicht, da die Geschäftswelt ausreicht, um Kapital anzusammeln und seine Erwerbsfähigkeiten zu beweisen. Liebe wird so zu einer Privatsache, die für jeden Menschen gilt und nichts mit dem Rest der Welt zu tun hat.

Aber die bürgerliche Liebe bringt nicht viel Neues mit. Die Eigentümer und Angestellten hatten persönliche Beziehungen, das Leben und das Schicksal des Unternehmens, meistens in direktem Zusammenhang mit dem Leben und dem Schicksal der Familie. Das diskursive Mittel der Liebe reorganisiert die bürgerliche Familie jedoch grundlegend in mononukleäre Grundlagen und subtilere Mechanismen der Übertragung von Übernahmen von Generation zu Generation.

Wie die Zigeuner oder die Sichtweise des Westens auf Rumänien scheint meine Nachbarschaft zu sein, dass viele Leute in Bukarest sagen, sie wüssten es "zu gut", als wären sie geborene Spezialisten. In ähnlicher Weise korreliert die beabsichtigte Erfahrung meist nicht mit der tatsächlichen Erfahrung des Geistlichen. Mein Rätsel dieser Art, das Problem des Ferentari-Viertels zu lösen, besteht nicht nur aus Klischees populärer Sinndie möglicherweise mit anderen Studien in Rumänien oder anderswo in Bezug auf Diskriminierung vertraut sind.

Ein anderer Vorschlag erregte meine Aufmerksamkeit, die vermeintliche Nähe, die es diesen Menschen erlaubte zu glauben, dass keine meiner Entdeckungen sie überraschen könnte - unabhängig von meiner empirischen Untersuchung. Wie Les Beck über die Vorstädte Südlondons berichtet, ist örtliche Randlage der „innere Osten“, der auf Entdeckung und Korruption wartet. Ein Versuch, diese Räume zur Verfügung zu stellen - oder sogar politische und wissenschaftliche Vernachlässigung, an den Florin Poenarou in einem früheren Posten erinnert hat - wird begleitet von sozialem Imaginär über bestimmte Formen von Freiheit oder Freude, die anderswo nicht zu finden sind.

Ein alter Bewohner erinnert sich, dass Ferentar zwischen den Kriegen ein gewisses goldenes Zeitalter hatte, als die Hauptstraßen voller Bars und anderer lokaler Shows waren. Wenn der alte Bezirk mit böhmischen Bildern gesättigt war, gilt er jetzt als besonderes Paradies für den Drogenkonsum. Bilder von Freiheit und Freude können immer noch erscheinen, wenn einige Einwohner über ihre Nachbarschaft sprechen.

Der Mann versuchte, mich davon zu überzeugen, ein unglückliches Studio zu mieten. Daher wurden diese Menschen als Menschen betrachtet, die versuchen, die ländlichen Wurzeln loszuwerden, die sich jedoch noch nicht mit den Gewohnheiten der heutigen Stadtbevölkerung vertraut gemacht haben. Mahalawa wurde als getrennte Mutter mit ihren eigenen Regeln betrachtet, die schwer zu umgehen sind. Anschließend wurde der Mahalau von den Kommunisten zerstört, ebenso wie sein einzigartiger Geist. Arbeiterwellen und der Bau sozialistischer Blöcke führten zu einer demografischen Verwirrung in der Nachbarschaft.

Die Bewohner werden jedoch von außen wahrgenommen, erleben den ständigen Verlust des Zusammenhalts in der Gemeinschaft und eine verwitwete Möglichkeit, vollbürgerlich zu werden. Die Bewohner selbst werden auch mit der Vorstellung einer marginalen Urbanisierung als einer fehlenden „Kultur“ konfrontiert. Dort finden Sie die Traditionen der nomadischen Zigeuner, dass es nur Armut gibt. Die beschriebenen Praktiken und Ideen spielen eine Rolle bei der Reproduktion der territorialen Stigmatisierung. Sie beeinflussen, wie die Menschen ihren eigenen Stadtraum verstehen, bestimmte Bereiche marginalisieren und das Zentrum einschränken.

Gleichzeitig sind viele Bewohner der Nachbarschaft davon überzeugt, dass andere Dinge nur in Ferentari möglich sind, anders als in anderen Teilen der Stadt. Zum Beispiel Hochzeiten auf der Straße, die in Bukarest meist verboten sind, und in einigen Fällen wurden sie abrupt von der Polizei unterbrochen. Wir haben jedoch keinen einzigen Polizisten gesehen, der in öffentliche Reden eingreifen wollte, obwohl die tägliche Präsenz der Polizei oft viel stärker ist als in anderen Teilen der Stadt.

Tatsächlich ist diese Nachbarschaft einfach ein Ort, an dem ein facettenreicher Kampf zwischen hohen und niedrigen Kulturformen, organisierten und unorganisierten Seinsformen sichtbar ist. Die Forderung nach „zivilisiertem Verhalten“ oder „um nicht asozial zu sein“ ist häufig im öffentlichen Informationssystem in Buschus Märkten, Bussen oder politischen Reden zu hören. Beobachtung - und auch Kampf - die vermeintliche Allgegenwart von Down-Manifestationen ist das, was diese Foren vereint. Es füllt auch die moralische Panik, die viele Rumänen verwenden, mit Formen von "unzivilisiertem" Verhalten und einer "aufsteigenden" Kultur im Allgemeinen - von der sie sich in ihrem Leben distanzieren, aber gleichzeitig etwas sehr Vertrautes haben.

Das Leben in den prestigeträchtigen Wohnvierteln von Klaipeda ist zu einem Alptraum für die Geschäfte seiner Nachbarn geworden - sie sind in der Viehzucht unter der Metro von einem fremden Grundstück aus tätig. Neben dem Leben eines Dutzend Kühe hat billiger Dampf das Leben für viele Jahre vergiftet, aber die Lösung des Geruchsproblems ist immer noch in einer Sackgasse.

Nach diesem Vorfall erwarb Dauparuos das Anwesen. Doch bald darauf wurde die Freude der Feuerwehrleute von der Fähre der Nachbarn verwirrt, die aus der Scheune kam, die seit dem Winter von einem Dutzend Kühen auf der Weide zerstört worden war. Die offenen Fenster der Wohnung oder das Waschen der Wäsche im Hof ​​sollten sofort vergessen werden, denn um sie herum stank der Kot der Tiere.