Reglamento de la parcela de jardín. Distancias de fuego entre casas en SNT

Como la gente en estas áreas ve, las aguas turbulentas de los intereses locales pueden ser evitadas solo por los "niveles más altos" del estado. Intereses en ambos lados. tanto en el lado del ayuntamiento, como en el lado del constructor. Aquí debe haber algo más alto, porque aquí, a nivel local, la oficina del alcalde, el consejo del condado puede hacer algo más abajo, es otro asunto, porque todo está aquí. En estas discusiones, los gitanos también son tema de una conversación en la forma de: vamos al "lugar donde viven los talibanes", como dicen algunos taxistas cuando aclaran mi destino final.

Lo que se puede ver como los detalles específicos de esta área para quienes están fuera o incluso para quienes están adentro es música ruidosa, independientemente del tiempo, el consumo de alcohol y el retraso, las familias monoparentales, la pobreza y los antecedentes penales están lejos de las peculiaridades de la mayoría. Residentes en la zona. En este sentido, la cultura de la marginación parece bastante marginal en áreas que se cree que tienen estas características. Sin embargo, aquellos que están tratando de desarrollar una vida más sólida son mucho menos notables y tienden a retirarse al espacio de un apartamento o un pequeño jardín después de un cuarto.

Es por eso que, en cierta medida, los lugares públicos pueden estar ocupados por prácticas que algunos residentes señalan como formas especiales de libertad que ofrecen los vecindarios, resumidas por expresiones locales populares: Texas. Lo más probable es que esta idea se pueda asociar con la famosa serie de Dallas, donde, como en el vecindario, "nadie trabaja, todos hacen negocios". Estas ideas pueden ser descalificadas como una ideología que no tiene nada que ver con la privación o las malas condiciones de vida. Sin embargo, al descuidar estas ideologías, no comprendemos los recursos limitados disponibles para el orgullo, el respeto y la dignidad en condiciones de exclusión social.

Estos recursos se utilizaron cuando algunas personas me elogiaron valientemente por la noche incluso en "las calles más peligrosas" o cuando dijeron con orgullo que eran "amigos" con perros de la comunidad. Una de las consecuencias de un impacto conjunto sobre la estigmatización territorial es un sentido de inevitabilidad e inconveniente de igualdad, que conduce a la búsqueda de diferencias en el mismo espacio. Incluso si algunos residentes dicen que sus vecindarios son una risita, cuando explican el declive post-socialista, son testigos.

Por la tarde y la noche en la calle con mis amigos varones, rara vez perdían la oportunidad de prestarme atención si los drogadictos se nos acercaban. A veces, los dependientes de la tienda explicaban en detalle cómo se daban cuenta de que alguien estaba borracho según lo que estaban haciendo. Otros me decían de vez en cuando: Tienes una buena vida aquí, ¿verdad? Nadie te contactará a menos que le preguntes a alguien sobre drogas. Esto se debe en parte al hecho de que los "drogadictos" también pertenecen a algunas de las calles más pobres con los peores barrios construidos para viviendas temporales, donde los barrios residenciales no tienen gas ni calefacción central.

Estas áreas cercanas a mi bloque se denominan "corazón del vecindario" y obviamente están relacionadas con las drogas. De hecho, es imposible "apuntar" a los límites de la mayoría de las actividades relacionadas con las drogas. Al igual que en algunas zonas urbanas pobres de Bulgaria, algunos consumidores y comerciantes volvieron al vecindario, porque los riesgos eran más bajos que en otros lugares. En la zona de ciudad desmoralizada, bajo la amenaza constante de tratarlos bajo la noción de que "todos somos iguales e iguales", el cuidado personal comenzó a manifestarse para que todos demostraran su diferencia de la decadencia moral atribuida a los drogadictos.

Estos buen consejo   En realidad, había reglas negativas que se podían negar y distinguir, por ejemplo, parecía que merecía volver a mí. Algunos vecinos me llaman recurrente: "Vas cien metros más allá y estás en otro mundo". Con tales declaraciones, los residentes dividen los espacios cotidianos, a veces incluso en dos aceras de la calle, de manera cuidadosa, creando dos mapeos morales fragmentados de lugares y personas a su alrededor. "Hoy en día, la principal obsesión con los romanos son los gitanos, que hacen que los romanos se sientan vivos en un castillo asediado", escribe Lucian Boyia.

Así como se percibe que los gitanos ponen a Rumanía bajo sitio o la invaden, en el contexto nacional, lo mismo ocurre con los habitantes de esta región, los drogadictos desempeñan un papel similar. Las drogas aquí actúan como la forma más poderosa de devaluación social, ofreciendo un método de diferenciación no étnico. Esta distinción también proporciona algunas recomendaciones para aquellos que quieren confrontar la imagen externa del vecindario, discutiendo sobre la supuesta armonía interior de la convivencia entre rumanos y rumanos.

Al final, hizo que los gitanos se dejaran llevar por los gitanos vecinos. Pero el amor romántico es imposible sin un cambio de paradigma en las relaciones burguesas. La burguesía, en contraste con el aristócrata, no necesita ninguna regla previa, sino únicamente en sus capacidades empresariales. Amor verdadero, el amor relámpago no tiene en cuenta los cálculos pequeños y cuidadosos de las alianzas familiares, porque el mundo de los negocios es suficiente para acumular capital y demostrar sus habilidades de adquisición. Así, el amor se convierte en un asunto privado que vale para cada persona y no tiene nada que ver con el resto del mundo.

Pero el amor burgués no trae mucho de lo nuevo. Los propietarios y empleados tenían conexiones personales, la vida y el destino de la empresa, la mayoría de las veces relacionados directamente con la vida y el destino de la familia. Pero el dispositivo discursivo del amor reorganiza fundamentalmente a la familia burguesa en bases mononucleares y mecanismos más sutiles de transferencia de adquisiciones de generación en generación.

Al igual que los gitanos o las opiniones de Occidente sobre Rumania, mi vecindario parece ser que muchas personas en Bucarest dicen que lo saben "demasiado bien", casi como si hubieran nacido especialistas. De manera similar, la mayor parte del tiempo, la experiencia deseada no se correlaciona con la experiencia real del clérigo. Mi enigma de esta manera de resolver el problema del vecindario Ferentari no son solo los estereotipos, en sentido popularque puede estar familiarizado con otros estudios en Rumania o en otros lugares sobre discriminación.

Otra sugerencia me llamó la atención, la supuesta cercanía que permitía a estas personas creer que ninguno de mis descubrimientos podía sorprenderlos, independientemente de mi investigación empírica. Como señala Les Beck acerca de los vecindarios suburbanos del sur de Londres, la marginalidad urbana es el "interior este" que espera la detección y la corrupción. Un intento de proporcionar estos espacios, o incluso el abandono político y científico, recordado por Florin Poenarou en un post anterior, está acompañado por un imaginario social sobre ciertas formas de libertad o alegría que no se pueden encontrar en ningún otro lugar.

Como recuerda un viejo residente, entre las guerras hubo una cierta edad de oro de Ferentar, cuando las carreteras principales estaban llenas de bares y otros tipos de espectáculos locales. Si el antiguo distrito estaba saturado de imágenes bohemias, ahora se lo considera un paraíso especial para el uso de drogas. Las imágenes de libertad y alegría aún pueden aparecer cuando algunos residentes hablan de su vecindario.

El hombre luchó por convencerme de alquilar un desafortunado estudio. Por lo tanto, estas personas fueron consideradas como personas que intentan deshacerse de las raíces rurales, pero que aún no han adquirido los hábitos de la población urbana actual. Mahalawa fue vista como una madre separada con sus propias reglas que son difíciles de eludir. Posteriormente, el Mahalau fue destruido por los comunistas, así como su espíritu único. Las olas de trabajadores y la construcción de bloques socialistas llevaron a la confusión demográfica en el barrio.

Sin embargo, los residentes aquí son percibidos desde el exterior, experimentando la pérdida constante de cohesión de la comunidad, siendo una oportunidad viuda para convertirse en ciudadanos. Los propios residentes también se enfrentan a la idea de la urbanización marginal como una “cultura” que falta. Allí encontrarás las tradiciones de los gitanos nómadas, que solo hay pobreza. Las prácticas e ideas descritas desempeñan un papel en la reproducción del estigma territorial. Influyen en cómo las personas entienden su propio espacio urbano, marginando ciertas áreas y restringiendo el centro.

Al mismo tiempo, muchos residentes del vecindario están convencidos de que algunas cosas solo son posibles en Ferentari, a diferencia de otras partes de la ciudad. Por ejemplo, las bodas en la calle, que en su mayoría están prohibidas en Bucarest, y en algunos casos fueron interrumpidas abruptamente por la policía. Sin embargo, no vimos a un solo policía que quisiera intervenir en discursos públicos, aunque la presencia diaria de la policía a menudo es mucho más fuerte que en otras partes de la ciudad.

De hecho, este barrio es simplemente un lugar donde se puede ver una lucha multifacética entre formas de cultura alta y baja, formas de ser organizadas y desorganizadas. La demanda de "comportamiento civilizado" o "no ser antisocial" a menudo se puede escuchar en el sistema de información pública en los mercados, autobuses o discursos políticos de Bushues. La observación, y también la lucha, la supuesta omnipresencia de las manifestaciones "de abajo" es lo que une a estos foros. También llena el pánico moral que usan muchos rumanos, con formas de comportamiento "incivilizado" y cultura "ascendente" en general, de las cuales se distancian en sus vidas, pero al mismo tiempo tienen algo muy familiar.

La vida en los prestigiosos suburbios residenciales de Klaipeda se ha convertido en una pesadilla para el negocio de sus vecinos: se dedican a la cría de ganado bajo el metro desde una parcela extraña. El vapor económico, además de la vida de una docena de vacas, ha envenenado la vida durante muchos años, pero la solución al problema del olor todavía está en un punto muerto.

Entonces, después de este incidente, Dauparuos adquirió la finca. Pero poco después, la alegría de los bomberos quedó desconcertada por el ferry de los vecinos que venía del establo, que había sido destruido por una docena de vacas para pastar desde el invierno. Las ventanas abiertas de la vivienda o el lavado de las sábanas en el patio deben ser inmediatamente olvidadas, ya que alrededor de ellas las heces de los animales comenzaron a apestar.