اللوائح على مؤامرة الحديقة. مسافات النار بين المنازل في SNT

كما يرى الناس في هذه المناطق ، لا يمكن تجنب المياه المضطربة للمصالح المحلية إلا من خلال "أعلى مستويات" الدولة. الاهتمامات على كلا الجانبين. كلاهما على جانب قاعة المدينة ، وعلى جانب الباني. هنا يجب أن يكون هناك شيء أعلى ، لأنه هنا ، على المستوى المحلي ، فإن مكتب رئيس البلدية ، مجلس المحافظة يمكن أن يفعل شيء آخر أدناه ، مسألة أخرى ، لأن كل شيء هنا. في هذه المناقشات ، الغجر أيضاً موضوع محادثة في شكل: نذهب إلى "المكان الذي تعيش فيه طالبان" - كما يقول بعض سائقي سيارات الأجرة عندما يوضحون وجهتي النهائية.

ما يمكن اعتباره خصوصيات هذه المنطقة بالنسبة لأولئك الذين هم في الخارج أو حتى من هم في الداخل هو موسيقى صاخبة ، بغض النظر عن الوقت ، واستهلاك الكحول والتأخير الزمني ، والأسر ذات العائل الوحيد ، والفقر وسجل جنائي بعيدة كل البعد عن خصوصيات معظم السكان في المنطقة. وبهذا المعنى ، تبدو ثقافة التهميش هامشية إلى حد ما في المناطق التي يعتقد أنها تمتلك هذه الخصائص. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يحاولون تطوير حياة أكثر صلابة أقل وضوحًا ويميلون إلى التراجع إلى مساحة شقة أو حديقة صغيرة بعد الربع.

ولهذا السبب ، إلى حد ما ، قد تكون الأماكن العامة مشغولة بالممارسات التي يشير إليها بعض السكان على أنها أشكال خاصة من الحرية التي تقدمها الأحياء - والتي تتلخص في التعابير المحلية الشائعة: تكساس. على الأرجح ، يمكن أن ترتبط هذه الفكرة بسلسلة دالاس الشهيرة ، حيث ، كما هو الحال في الحي ، "لا أحد يعمل ، الكل يعمل." يمكن استبعاد هذه الأفكار كأيديولوجية لا علاقة لها بالحرمان أو سوء الأحوال المعيشية. ومع ذلك ، وإهمال هذه الإيديولوجيات ، لا نفهم الموارد المحدودة المتاحة للفخر والاحترام والكرامة في ظروف الاستبعاد الاجتماعي.

تم استخدام هذه الموارد عندما أشادني بعض الناس بشجاعة ليلاً حتى في "الشوارع الأكثر خطورة" أو عندما قالوا بفخر أنهم "أصدقاء" مع كلاب المجتمع. إحدى النتائج المترتبة على التأثير المشترك على الوصم الإقليمي هو الشعور بالحتمية والمساواة غير الملائمة ، مما يؤدي إلى البحث عن الاختلافات في نفس المكان. حتى لو كان بعض السكان يتصلون بأحيائهم ، عندما يفسرون تراجع ما بعد الاشتراكية ، فهم شهود.

في فترة ما بعد الظهر والمساء في الشارع مع أصدقائي الذكور ، نادراً ما أضاعوا الفرصة للاهتمام بي إذا اقترب منا مدمنو المخدرات. في بعض الأحيان شرح مساعدو المتاجر بالتفصيل كيف أدركوا أن شخصًا ما كان ثملاً اعتمادًا على ما كانوا يفعلونه. قال لي آخرون من حين لآخر: لديك حياة جيدة هنا ، أليس كذلك؟ لن يتصل بك أحد إلا إذا سألت شخصًا عن المخدرات. ويرجع ذلك جزئياً إلى حقيقة أن "مدمني المخدرات" ينتمون أيضاً إلى بعض أفقر الشوارع التي توجد فيها أسوأ الأحياء التي بنيت من أجل الإسكان المؤقت ، حيث لا يوجد في الأحياء السكنية الغاز والتدفئة المركزية.

وتسمى هذه المناطق القريبة من بلدي "قلب الحي" ومن الواضح أن المخدرات ذات الصلة. في الواقع ، من المستحيل "استهداف" حدود معظم الأنشطة المتعلقة بالمخدرات. وكما هو الحال في بعض المناطق الحضرية الفقيرة في بلغاريا ، عاد بعض المستهلكين والتجار إلى الحي ، لأن المخاطر هنا كانت أقل مما كانت عليه في أماكن أخرى. في منطقة المدينة المحبطة ، تحت التهديد المستمر بمعالجتها تحت مفهوم "الجميع متساوون ومتساوون" ، بدأت الرعاية الشخصية تظهر نفسها أمام الجميع لإظهار اختلافهم عن الانحلال الأخلاقي المنسوب إلى مدمني المخدرات.

هؤلاء نصيحة جيدة  كانت هناك في الواقع قواعد سلبية يمكن إنكارها وتمييزها ، على سبيل المثال ، بدا وكأنه يستحق أن يعود إليّ. بعض الجيران اتصلوا بي متكررين: "أنت ذاهب أكثر من مائة متر ، وأنت في عالم آخر". مع مثل هذه التصريحات ، يقسم المقيمون المساحات اليومية - أحيانًا على جانبي شارع جانبي - بطريقة حذرة ، مما يخلق تخطيطين أخلاقيين مجزئين للأماكن والأشخاص الموجودين. "اليوم ، الهوس الرئيسي مع الرومان هو الغجر ، مما يجعل الرومان يشعرون بأنهم أحياء في قلعة محاصرة" ، كما يكتب لوسيان بوييا.

تماما كما يُنظر إلى الغجر ليضع رومانيا تحت الحصار أو يغزوها ، في السياق الوطني ، ينطبق الأمر نفسه على سكان هذه المنطقة ، يلعب مدمنو المخدرات دوراً مماثلاً. المخدرات هنا بمثابة أقوى شكل من أشكال تخفيض قيمة العملة الاجتماعية ، وتقديم طريقة غير العرقي للتمايز. كما يوفر هذا التمييز بعض التوصيات لأولئك الذين يريدون مواجهة الصورة الخارجية للحي ، بحجة التناغم الداخلي المفترض للعيش المشترك بين الرومانيين والرومانيين.

في النهاية ، جعل الغجر مخدرًا من الغجر المجاورين. لكن الحب الرومانسي مستحيل بدون تغيير نموذجي في العلاقات البرجوازية. البرجوازية ، على النقيض من الأرستقراطي ، لا تحتاج إلى أي قاعدة مسبقة ، ولكن فقط في قدراتها الريادية. الحب الحقيقي ، والحب البرق لا يأخذ في الاعتبار الحسابات الصغيرة والدقيقة من التحالفات العائلية ، لأن عالم الأعمال بما فيه الكفاية لتجميع رأس المال وإثبات مهارات الاستحواذ. وهكذا يصبح الحب مسألة خاصة لكل شخص ولا علاقة له ببقية العالم.

لكن الحب البرجوازي لا يجلب الكثير من الجديد. كان لدى المالكين والموظفين صلات شخصية ، وحياة ومصير الشركة ، وغالباً ما ترتبط مباشرة بحياة العائلة ومصيرها. لكن جهاز الحب الاستطرادي يعيد تنظيم الأسرة البرجوازية بشكل أساسي إلى قواعد أحادية النواة وآليات أكثر رقة لتحويل عمليات الاستحواذ من جيل إلى جيل.

مثل غجر أو آراء الغرب في رومانيا ، يبدو أن حيي هو أن الكثير من الناس في بوخارست يقولون إنهم يعرفون ذلك "بشكل جيد" ، وكأنهم ولدوا أخصائيين. وبالمثل ، معظم الوقت ، لا ترتبط التجربة المقصودة بالتجربة الفعلية لرجل الدين. إن لغتي لهذه الطريقة في حل مسألة حي فيرينتاري ليست مجرد صور نمطية الشعور الشعبيالتي قد تكون على دراية بدراسات أخرى في رومانيا أو في أي مكان آخر بشأن التمييز.

جذبني اقتراح آخر انتباهي ، القرب المفترض الذي سمح لهؤلاء الناس بالاعتقاد بأن أيا من اكتشافاتي قد يفاجئهم - بغض النظر عن تحقيقي التجريبي. كما تلاحظ ليز بيك عن أحياء الضواحي في جنوب لندن ، فإن الهامشية الحضرية هي "الشرق الداخلي" في انتظار الكشف والفساد. إن محاولة توفير هذه الأماكن - أو حتى الإهمال السياسي والعلمي ، التي يتذكرها فلورين بوينارو في وظيفة سابقة - يرافقها خيال اجتماعي عن أشكال معينة من الحرية أو الفرح لا يمكن العثور عليها في مكان آخر.

كما تذكر مقيم قديم ، بين الحروب كان هناك عصر ذهبي معين من Ferentar ، عندما كانت الطرق الرئيسية مليئة بالقضبان وأنواع أخرى من العروض المحلية. إذا كانت المنطقة القديمة مشبعة بالصور البوهيمية ، فإنها تعتبر الآن جنة خاصة لاستخدام المخدرات. لا تزال صور الحرية والفرح تظهر عندما يتحدث بعض السكان عن منطقتهم.

كافح الرجل لإقناعي لتأجير بعض الاستوديو مؤسف. وهكذا ، اعتُبر هؤلاء الناس كأشخاص يحاولون التخلص من الجذور الريفية ، لكنهم لم يحصلوا بعد على عادات السكان الحضريين الحاليين. وينظر إلى ماهالاوا كأم منفصلة مع قواعدها الخاصة التي يصعب التحايل عليها. في وقت لاحق ، تم تدمير Mahalau من قبل الشيوعيين ، فضلا عن روح فريدة من نوعها. أدت موجات العمال وبناء الكتل الاشتراكية إلى ارتباك ديموغرافي في الحي.

ومع ذلك ، يُنظر إلى السكان هنا من الخارج ، ويعانون من فقدان التماسك المجتمعي المستمر ، كونهم فرصة أرملة ليصبحوا مواطنين بالكامل. ويواجه السكان أنفسهم أيضا فكرة التحضر الهامشي باعتبارها "ثقافة" مفقودة. هناك سوف تجد تقاليد الغجر الرحل ، أن هناك فقط الفقر. تلعب الممارسات والأفكار الموصوفة دوراً في استنساخ وصمة العار الإقليمية. فهي تؤثر على كيفية فهم الناس لمساحاتهم الحضرية ، وتهميش مناطق معينة وتقييد المركز.

في الوقت نفسه ، فإن العديد من سكان الحي مقتنعون بأن بعض الأشياء ممكنة فقط في Ferentari ، على عكس أجزاء أخرى من المدينة. على سبيل المثال ، حفلات الزفاف في الشارع ، والتي يحظر معظمها في بوخارست ، وفي بعض الحالات توقفت فجأة من قبل الشرطة. ومع ذلك ، لم نشاهد شرطيًا واحدًا يريد التدخل في الخطب العامة ، رغم أن حضور الشرطة اليومي أقوى كثيرًا من وجوده في أجزاء أخرى من المدينة.

في الواقع ، هذا الحي هو ببساطة مكان يظهر فيه صراع متعدد الوجوه بين أشكال الثقافة المرتفعة والمنخفضة ، والأشكال المنظمة وغير المنظمة للوجود. يمكن في كثير من الأحيان سماع الطلب على "السلوك المتحضر" أو "عدم الانتهاك المعادي للمجتمع" في نظام المعلومات العامة في أسواق بوش ، أو الحافلات ، أو الخطب السياسية. الملاحظة - والنضال - الوجود الكلي المفترض لمظاهر "down" هو ما يوحد هذه المنتديات. كما أنه يملأ الذعر الأخلاقي الذي يستخدمه الكثير من الرومانيين ، بأشكال من السلوك "غير المتحضر" والثقافة "الصاعدة" بشكل عام ، والتي ينأون بأنفسهم بها في حياتهم ، ولكن في نفس الوقت لديهم شيء مألوف للغاية.

أصبحت الحياة في الضواحي السكنية المرموقة في كلايبيدا كابوسًا لأعمال جيرانها - فهم منخرطون في تربية الماشية أسفل المترو من قطعة أرض غريبة. وقد أدى تسخين البخار ، بالإضافة إلى حياة اثني عشر بقرة ، إلى تسميم الحياة لسنوات عديدة ، لكن حل مشكلة الرائحة لا يزال في مأزق.

لذلك ، بعد هذا الحادث ، حصل Dauparuos على التركة. ولكن بعد ذلك بقليل ، كانت فرحة رجال الإطفاء قد حيرتهم عبارات الجيران القادمين من الحظيرة ، التي دمرتها عشرات الأبقار للمراعي منذ الشتاء. يجب أن تُنسى فوراً النوافذ المفتوحة للمساكن أو غسل البياضات في الفناء ، لأن براز الحيوانات من حولها بدأ ينضح.